Dr. Rainer Hering: Frauen auf der Kanzel?

3 Rückschritt und Bewährung: Theologinnen im "Dritten Reich"

Im "Dritten Reich" hob Landesbischof Franz Tügel (1888-1946) dieses Gesetz 1935 auf und gestattete Frauen nur die Ablegung des Ersten Theologischen Examens ohne Anspruch auf Anstellung in der Hamburgischen Landeskirche; Predigt und Sakramentsverwaltung wurden ihnen entzogen. Einleitend verfügte er: "Das geistliche Amt ist nach Schrift und Bekenntnis Mannes Amt. Für das kirchliche Gesetz, betreffend die Verwendung theologisch vorgebildeter Frauen in der Hamburgischen Kirche, vom 8.November 1927, das einer überholten Auffassung von der Berufsbetätigung der Frau seinen Ursprung verdankt, ist heute kein Raum mehr. Aus diesem Gesichtspunkt heraus und zugleich in Wiederherstellung der alten kirchlichen Tradition erlasse ich folgendes Gesetz." ⁽⁶⁰⁾ Bereits in der Diskussion um die Frauenordination Ende der zwanziger Jahre hatte er sich vehement dagegen ausgesprochen und betont, daß aufgrund der Tradition das geistliche Amt "Mannesamt" sei.⁽⁶¹⁾ Für Tügel sollte die Kirche männlich und kämpferisch sein.⁽⁶²⁾ 1937 gab es - so eine offizielle Aufstellung - vier "Gemeindehelferinnen mit theologischer Vorbildung", der Terminus "Pfarramtshelferin" wurde vermieden.⁽⁶³⁾ Zwei Jahre später, im Oktober 1939, führte der Landesbischof per Verordnung den Titel "Vikarin" für die in der Hamburger Kirche tätigen Theologinnen nach dem Zweiten Examen ein; sein Gesetz von 1935 galt weiterhin. Der Vikarin wurde - bei niedrigerer Bezahlung - die "Mitarbeit" in den Bereichen Frauenarbeit, kirchlicher Unterricht und Betreuung der weiblichen Jugend zugewiesen. Wortverkündigung und Sakramentsverwaltung blieben fest in männlicher Hand bzw. "dem geistlichen Amt vorbehalten", wie es in der Verordnung hieß. ⁽⁶⁴⁾

Im "Dritten Reich" ordinierte die "Bekennende Kirche" (BK) unter Berufung auf ein Notstandsrecht zwar auch Frauen, sprach ihnen allerdings dieses Amt nicht grundsätzlich zu. Im Bereich Berlin-Brandenburg wurde bis 1937 eine eingeschränkte Ordination erreicht. Doch die 10. BK-Synode der Altpreußischen Union im November 1941 in Hamburg-Hamm beschloß, daß "Ordinationen von Vikarinnen nicht vorgenommen werden sollten, solange die Frage ihres Dienstes in der Kirche nicht völlig geklärt ist". Ein Vikarinnen-Ausschuß wurde eingesetzt, um die Frage weiter zu erörtern. Doch die Vorbehalte waren auch in der BK sehr stark - so hieß es in einem theologischen Gutachten von D. Peter Brunner, daß die Frau als solche nicht befähigt sei, ein öffentliches Amt zu bekleiden und daß die Ordination von Frauen die Entwicklung zu einer "Frauenkirche" begünstige. Auf der 11. BK-Synode, erneut in Hamburg, siegten dann die Befürworter eines besonderen Frauenamtes.⁽⁶⁵⁾ Auch hier zeigten sich deutlich männliche Ängste vor dem Verlust ihrer Machtposition. Je massiver die Frauenordination abgelehnt wurde, je abstruser die Begründungen dafür wurden, desto größer war die Unsicherheit der ordinierten Männer.

In Bayern wurde 1944 ein Vikarinnengesetz verabschiedet, daß die Tätigkeit der Frauen auf Frauen- und Mädchenarbeit, Religionsunterricht und "Mitwirkung bei der Erledigung der pfarramtlichen Geschäfte" eingrenzte; herkömmliche Amtshandlungen der Geistlichen, insbesondere die Sakramentsverwaltung und die Wortverkündigung im Gemeindegottesdienst blieben ihnen verwehrt. Die Anstellungsvoraussetzungen wurden aber gegenüber den männlichen Kollegen erhöht: Zusätzlich gefordert waren ein halbjähriges Vorpraktikum und eine "praktische Dienstzeit", nachgewiesen werden mußten "eine besondere pädagogische und katechetische Vorbildung" sowie ausreichende Fähigkeiten in Stenographie und Maschineschreiben, dazu noch musikalische Kenntnisse. Ihre Vergütung sollte 80% des Grundgehaltes eines Pfarrers und freie Unterkunft betragen, im Falle der Eheschließung endete das Dienstverhältnis ohne Versorgungsanspruch. Dieses Gesetz machte besonders deutlich, daß die Frauen zu untergeordneten (Hilfs-) Tätigkeiten herangezogen werden sollten, die eher den Aufgaben einer Gemeindehelferin entsprachen. In der Pfalz dagegen konnte Frauen im selben Jahr sogar "im Bedarfsfall" die Abhaltung von Gemeindegottesdiensten, die Vornahme von Amtshandlungen und die Verwaltung der Sakramente übertragen werden.⁽⁶⁶⁾

Bedingt durch die Ausnahmesituation des Zweiten Weltkrieges, in dem viele Pastoren zum Kriegsdienst eingezogen waren, mußten etliche Pfarramtshelferinnen und Vikarinnen die gesamten Aufgaben des Pfarramtes in den Gemeinden übernehmen.⁽⁶⁷⁾ Rechtlich waren sie ihnen nicht zugestanden, doch in Notzeiten durften und konnten sie sie voll erfüllen. Mit dem Kriegsende wurden sie jedoch wieder aus diesen Positionen verdrängt und verloren weitgehend ihre eigenständige Arbeit. Eine dieser Frauen war die Hamburger Theologin Marianne Timm (geb. 1913), die als Vikarin 1939 für den eingezogenen Studentenseelsorger Heinz Mülbe (geb. 1912) die Seelsorge an Studierenden zu übernehmen hatte, nach 1945 ihren Platz aber wieder einem Mann überlassen mußte. Sie war im übrigen auch an der oben erwähnten Diskussion innerhalb der "Bekennenden Kirche" beteiligt.⁽⁶⁸⁾

Es fällt auf, daß die beiden Theologinnen Marianne Timm und Elisabeth Schulz - die theologische Position anderer Hamburger Frauen konnte nicht ermittelt werden - Anhängerinnen der Dialektischen Theologie von Karl Barth (1886-1968) waren und auch bei ihm studiert hatten.⁽⁶⁹⁾ Beide wurden deswegen von der kirchenleitenden Elite in Hamburg, allen voran von dem theologisch "positiven" Landesbischof Simon Schöffel kritisiert, Marianne Timm in ihren Aktivitäten sogar nachdrücklich behindert. 1948 wurde die Aufnahme einer Theologin mit erstem Examen ins Vikariat und die Zulassung zur zweiten Prüfung abgelehnt, was mit deren theologischer Einstellung begründet wurde: Die Antragstellerin scheine "mehr auf der religionsgeschichtlichen Linie zu liegen, als auf der einer bekenntnismäßig klar umrissenen Evang.-luth. Kirche".⁽⁷⁰⁾ Frauen wurden, so scheint es, nicht nur wegen ihres Geschlechts, sondern insbesondere auch wegen ihrer unliebsamen theologischen Einstellungen diskriminiert.⁽⁷¹⁾

  60. GVM 1935, S. 47. Das Gesetz Tügels stammte vom 20.5.1935. Vgl. dazu Hamburger Tageblatt Nr.177 vom 2.7.1935 und Hamburger Nachrichten Nr.151 vom 2.7.1935. 1936 teilte Tügel mit, daß er "menschlich mit einem gewissen Bedauern die gesetzliche Regelung vollzogen habe, die sich aus sachlichen Gründen als Notwendigkeit ergab", ohne dies näher zu begründen. Er ging fest davon aus, daß das weibliche Pfarramt nicht kommen würde (KiA Hbg., Akr, B IX c 1.57 a, Bl. 82, Tügel an Ingeborg Lorentzen 19.2.1936). Im Hauptpastorenkollegium gab es aber auch ein Minderheitsvotum dagegen: Heinz Beckmann setzte sich weiterhin nachdrücklich für die studierten Theologinnen und ihre beruflichen Möglichkeiten in der Kirche ein (ebd., Bl. 85, Beckmann an Tügel 13.11.1936).